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■市場失靈的中國表達(dá)
1978年，中共十一屆三中全會開啟了中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的航程，確立了改革開放的重大戰(zhàn)略決策。經(jīng)過漫長的經(jīng)驗選擇，終于在中共十四大上，確定了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向。市場在資源配置中的作用，也經(jīng)歷了從“基礎(chǔ)性”到“決定性”的地位轉(zhuǎn)換。中共十八屆三中全會確立了市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，中共十八屆四中全會確立了依法治國的治國路線，使市場作用的轉(zhuǎn)變有了法律依據(jù)。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，充分發(fā)揮市場在發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用，同時也不能忽視市場失靈帶來的社會問題。市場失靈最主要的表現(xiàn)有：在經(jīng)濟(jì)上，最大的損失是經(jīng)濟(jì)資源閑置；在社會上，就是處于市場競爭弱勢的部分群眾，對自己的弱勢群體地位越來越不滿，并把這股不滿轉(zhuǎn)化為對黨和政府的批評，進(jìn)而演化為上訪等社會事件。處于弱勢群體的群眾包括對這部分群眾抱有同情心的人們，在實際生活中找不到精神寄托，外加大部分人小時候生活在“毛澤東時代”，對“毛澤東時代”的政治秩序等耳濡目染，在遇到市場失靈等問題時，接受不了現(xiàn)實與預(yù)期造成的差距，心理自然會出現(xiàn)巨大的反差。雖然商品經(jīng)濟(jì)的大潮在一定程度上會沖淡人們的政治意識，然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是離不開政治的，更不能脫離政治而單獨存在。當(dāng)現(xiàn)實出現(xiàn)變化時，政治必然也會以新的方式滲入到人們的頭腦之中，并且無可替代。已經(jīng)過去的歷史，隨著人們的召喚重新明晰地出現(xiàn)在當(dāng)今的社會舞臺上。于是，人們開始懷念毛澤東、懷念毛澤東思想、懷念“毛澤東時代”。
■反腐倡廉的群眾呼聲
在中國共產(chǎn)黨光輝探索的歷程中，反腐敗斗爭一直貫穿黨的奮斗始終，以確保黨永葆先進(jìn)性和純潔性。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的反腐敗斗爭主要有四次：第一次是土地革命戰(zhàn)爭時期，在中央蘇區(qū)開展的懲腐肅反運動。毛澤東發(fā)出號召：“蘇維埃工作人員中如果發(fā)現(xiàn)了貪污腐化、消極怠工及官僚主義分子，民眾可以立即揭發(fā)這些人員的錯誤，而蘇維埃則立即懲辦他們，絕不姑息。”通過這次活動，純潔了幼年的黨和新生的紅色政權(quán)，優(yōu)良傳統(tǒng)在蘇區(qū)蔚然成風(fēng)。第二次是抗日戰(zhàn)爭時期，在陜甘寧邊區(qū)開展的反腐倡廉運動。毛澤東堅定地說：“我們必須克服存在著的有些還是嚴(yán)重的官僚主義，例如貪污現(xiàn)象，擺官架子，無益‘正規(guī)化’，文牘主義等。”此后，為配合此運動又開展了以“整頓三風(fēng)”為主要內(nèi)容的整風(fēng)運動。第三次是在新中國成立以后，面對奪取政權(quán)以后各種“糖衣炮彈”的誘惑，毛澤東主張反腐敗斗爭必須深入。蘇共二十大，以及波匈事件之后，毛澤東認(rèn)為克服官僚主義刻不容緩。為此，全黨開展了大規(guī)模的以“反貪污、反浪費、反官僚主義”為主要內(nèi)容的“三反”運動。第四次是在三年經(jīng)濟(jì)困難時期，開展了“四清”的社會主義教育運動以及反貪污盜竊、反投機倒把、反鋪張浪費的斗爭。“毛澤東時代”針對不同歷史時期腐敗的特點，制定了一系列針對性的措施，有些措施至今仍然具有強大的生命力和時效性。
“毛澤東時代”的反腐做法為改革開放時期的反腐提供了寶貴經(jīng)驗。包括對反腐敗要重視，提高警惕；要堅持不懈地進(jìn)行反腐倡廉的教育；要注意靈活運用反腐敗的方式方法，最重要的是要做到自律；要對腐敗現(xiàn)象依法懲治，嚴(yán)肅紀(jì)律；等等。鄧小平曾說：“反腐敗不是一次戰(zhàn)役，要常抓不懈。”在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，尋租設(shè)租的機會大量涌現(xiàn)，權(quán)力變現(xiàn)的能力空前加大。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部更借機斂財，尋租腐敗。由此，人們懷念“毛澤東時代”人心的純粹、生活的淳樸、環(huán)境的凈化；懷念“毛澤東時代”治理的政治清明、人心凝聚、團(tuán)結(jié)向上，更想實現(xiàn)一種政治清明、穩(wěn)定和諧的大和目標(biāo)，由此而引發(fā)了陣陣“毛澤東熱”。中共十八大之后，以習(xí)近平為總書記的中共中央加大了對腐敗的查處力度，打擊了形形色色的老虎。中共十八屆三中全會明確指出，“把堅決遏制腐敗蔓延勢頭作為重要任務(wù)和工作目標(biāo)，堅持‘老虎’‘蒼蠅’一起打，嚴(yán)肅查處黨員干部違紀(jì)違法案件，充分發(fā)揮威懾力”，以期不斷凈化中國的政治生態(tài)。政治生態(tài)凈化的同時也會使人們不由自主地把當(dāng)下的做法和“毛澤東時代”的做法進(jìn)行比較。此時此景之下，尋找毛澤東、發(fā)現(xiàn)毛澤東就成為熱潮。
當(dāng)然，毛澤東不僅屬于中國，也屬于世界。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會上指出，毛澤東不僅贏得了全黨全國各族人民的愛戴和敬仰，而且贏得了世界上一切向往進(jìn)步的人們的敬佩。毛澤東的革命實踐和光輝業(yè)績已經(jīng)載入中華民族史冊。他的名字、他的思想、他的風(fēng)范，將永遠(yuǎn)鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)。正因如此，一些長期沉湎于西方自由民主制度的學(xué)者也將目光投向了中國，投向了將中國革命引向勝利的世紀(jì)偉人——毛澤東。人們在“人格上承認(rèn)毛澤東，歷史地位上承認(rèn)毛澤東，思想體系上承認(rèn)毛澤東”。所以，“毛澤東熱”不僅出現(xiàn)在中國，同時也在海外出現(xiàn)了。
總之，毛澤東對中國革命所做出的巨大貢獻(xiàn)和在民眾中產(chǎn)生的巨大影響，是中國“毛澤東熱”產(chǎn)生的前提條件。中國民眾熱愛、崇敬和擁戴領(lǐng)袖毛澤東的樸素感情，是中國“毛澤東熱”深厚的民眾基礎(chǔ)。撇開其中的盲目、迷信和狂熱的成分不論，“毛澤東熱”對于歌頌毛澤東的偉大業(yè)績、宣傳毛澤東思想和擴(kuò)大中國在國際上的政治影響方面，起到了一定的積極作用。
■熱”向何方■
“毛澤東熱”總是伴隨著社會行動而產(chǎn)生。“毛澤東熱”，從主導(dǎo)的方面看，是一種健康的、進(jìn)步的、孕育著希望的現(xiàn)象，它是一種凝聚的因素、向心的因素、團(tuán)結(jié)的因素、穩(wěn)定的因素。正如《紅太陽》歌頌的一樣，毛澤東永遠(yuǎn)是人們心中的紅太陽。以大聯(lián)唱的形式歌頌毛澤東的磁帶《紅太陽》剛剛上市，便被一搶而空，產(chǎn)生了轟動性的效應(yīng)。除此之外，關(guān)于毛澤東的像章、畫像，各種介紹毛澤東的圖書、廣播重現(xiàn)歷史，重新揭開了毛澤東的神秘面紗，使他以樸素的領(lǐng)袖形象重現(xiàn)人間。但在熱潮中，也會存在盲目崇拜的現(xiàn)象。湖南某山村的一位老農(nóng)民說：“我早就說過，毛澤東不會死，總有一天會轉(zhuǎn)活臨世，此乃天意。”毛澤東——20世紀(jì)的一位偉人，這無可否認(rèn)，但是，他也不是萬能的，是人而不是神。從這位老農(nóng)民的描述中，我們可以看出，普通百姓心中還是存在著對毛澤東認(rèn)識的誤區(qū)以及盲目崇拜，也反映了他們殘存的文化心理以及撲朔迷離的文化視野。因此，必須對“毛澤東熱”加以有序引導(dǎo)，以便充分發(fā)揮其對社會的正能量。
首先，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識毛澤東。堅持用歷史唯物主義的方法科學(xué)評價毛澤東及毛澤東思想，樹立對毛澤東的正確認(rèn)識。毛澤東帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗，完成了20世紀(jì)最偉大的歷史任務(wù)——建黨、建軍、建國。這位20世紀(jì)的時代人物，是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的創(chuàng)始人之一和主要締造者，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)的過程中起了決定性的關(guān)鍵作用，成就是巨大的，應(yīng)該被歷史銘記。但是，需要注意的是，毛澤東是人，不是神，不能將毛澤東神化，把他奉為真命天子，認(rèn)為他無所不能。他在晚年也犯過錯誤，由于主客觀因素，發(fā)動了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”，給中國帶來了巨大的損失。但是，毛澤東對中國革命建設(shè)的歷史功績是不可否認(rèn)的，不能因為其錯誤就否定毛澤東，否定毛澤東思想。總的來說，毛澤東的功大于過。1981年6月，在鄧小平的指導(dǎo)下，中共十一屆六中全會通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東和毛澤東思想給予了科學(xué)的評價，“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴(yán)重錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的。他為我們黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛。他為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)”。《決議》還指出，“毛澤東思想是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶”。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會上指出，革命領(lǐng)袖是人不是神。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭經(jīng)驗、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認(rèn)識和行動可以不受時代條件限制。不能因為他們偉大就把他們像神那樣頂禮膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯誤；也不能因為他們有失誤和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭。
其次，依法鞏固執(zhí)政合法性，積極有序引導(dǎo)群眾性運動。執(zhí)政合法性是指民眾對現(xiàn)存政治統(tǒng)治的信任、認(rèn)同和支持。任何一個政權(quán)的合法性，都離不開意識形態(tài)的支撐，通過意識形態(tài)的宣傳來吸引民眾，從而獲得民眾的支持。意識形態(tài)不能停留在過去，應(yīng)該適時、適量地宣傳當(dāng)代的主流思想。“毛澤東熱”的出現(xiàn)是人們復(fù)雜心理的一種深層次的折射，群眾性運動如果缺乏積極有力的引導(dǎo)，必將引發(fā)社會秩序的混亂。因此，對“毛澤東熱”進(jìn)行積極引導(dǎo)便是鞏固政權(quán)合法性的一種方式。在日常生活中，通過愛國教育片引導(dǎo)人們確立對毛澤東、毛澤東思想的正確認(rèn)識。相關(guān)影視作品、論文著述以及互聯(lián)網(wǎng)上的宣傳如果有失真實，必須明令禁止，以此凈化文化環(huán)境，提高主流文化的影響力。毛澤東思想作為馬克思主義意識形態(tài)的一部分，必須要界定它對維護(hù)黨執(zhí)政合法性信仰的作用。在新的歷史時期，要維護(hù)黨的執(zhí)政合法性，就必須更加重視意識形態(tài)的建設(shè)，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平同志系列重要講話武裝全黨，教育人民，不斷增強作為社會主流意識形態(tài)的馬克思主義的包容性、創(chuàng)新性，形成建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的共同理想、精神支柱。
發(fā)端于20世紀(jì)90年代的“毛澤東熱”一直延續(xù)至今，熱度不減反增。有人不禁要問，這種熱潮最終會不會消失？如果不消失，它最終會走向何方？
鄧力群生前接受記者采訪時曾分析指出：我認(rèn)為“毛澤東熱”與以往的什么“弗洛伊德熱”“薩特?zé)帷薄艾F(xiàn)代派熱”是不能同日而語的。在一定的歷史階段出現(xiàn)上述這些“熱”，不能說沒有其特定的內(nèi)在歷史原因。但是，弗洛伊德的學(xué)說、存在主義的學(xué)說、“現(xiàn)代派”的理論和實踐，畢竟是西方資本主義社會在特定歷史階段的特定產(chǎn)物，在我們中國是缺乏存在和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)的。盡管有些人將其當(dāng)作一種“時髦”極力加以販賣和鼓噪，因為它畢竟回答不了中國的現(xiàn)實問題，解決不了我們歷史前進(jìn)中的歷史課題，它折騰一陣就風(fēng)流云散，是不可避免的。“毛澤東熱”則完全是另外一回事。它是直接產(chǎn)生于中國歷史和現(xiàn)實的社會現(xiàn)象，是直接從我們的社會生活中產(chǎn)生的。無論怎么說，毛澤東的一生、“毛澤東時代”、毛澤東思想都引起了中國歷史上最偉大的社會變革，不僅空前地改變了中國現(xiàn)代的歷史，而且肯定會極大地影響今后的歷史。認(rèn)識、總結(jié)這段歷史，實際上成為我們前進(jìn)的出發(fā)點之一。因此，作為一種“熱”，會產(chǎn)生這樣或那樣的表現(xiàn)形式，但這股“毛澤東熱”，是不會風(fēng)流云散，喪失其歷史影響和意義的，對毛澤東、“毛澤東時代”、毛澤東思想的研究，已經(jīng)成為中國歷史的永恒主題之一。
鄧力群強調(diào)：第一，“毛澤東熱”具有現(xiàn)實社會基礎(chǔ)；第二，毛澤東及“毛澤東時代”不僅改變了中國現(xiàn)代的歷史，而且肯定會極大地影響今后的歷史。綜上兩點，“毛澤東熱”不會風(fēng)流云散。
“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。”“毛澤東熱”隨著時間的推移終究會轉(zhuǎn)化為一種文化現(xiàn)實，成為中華民族精神的組成部分，和中華民族優(yōu)秀文化一起代代傳承下去。■
